韩立新:黑格尔伦理国家观的矛盾及其解决

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   内容提要:自《法哲学原理》出版以来,以海姆为代表的批判者就认为,黑格尔关于国家的两条原则,即实体性原则与自我意识原则之间占据 着根本性矛盾,结果原因分析分析他在事实上选择选择离开了自我意识立场,倒退到了古代的整体主义。尽管现代西方经常经常出现了怎么让 为黑格尔国家学作自由主义辩护的著述,但你你这一大问题依然未得到实质性处里。本文试图从《精神大问题学》中的“实体与自我意识的同一性”原理出发来处里你你这一大问题,即通过以主观性为中介对普遍意志和个别意志之间的关系的重构,来证明黑格尔的实体性原则含有着自我意识原则,其国家观仍建立在自我意识的基础之上,从而为黑格尔伦理国家观的矛盾的处里提供四根新思路。

   关 键 词:黑格尔  伦理国家  实体与自我意识的同一性  主观性  爱国心  Hegel  ethical state  unity of the substance with self-consciousness  subjectivity  patriotism

   黑格尔的《法哲学原理》“是以国家学为内容的”(序言)①,而“国家学”的根本使命就在于处里近代以来国家与每人个 之间的矛盾大问题。怎么让,在你你这一大问题上,黑格尔并未采取社会契约论等近代自然法思想家通常的做法,把每人个 看成是国家形成的前提,我希望把国家看作是实体性伦理理念在地上的实现,从而建构了一有有好几个 多与近代自然法传统不同的伦理国家观。自1820年《法哲学原理》出版以来,你你这一国家观就经常备受争议。难能可贵会经常经常出现你你这一情况汇报,主我希望可能性他的国家观中的矛盾尚未得到根本性处里,即尽管他试图把国家定义为实体性国家和每人个 的自我意识之间的统一,但两者并未真正地统同時 来,结果原因分析分析其所谓国家在实际上我希望实体性意志的反映,而与每人个 的个别意志无关,从而被诟病为复古的整体主义。第二次世界大战后来,随着黑格尔哲学的复兴,西方经常经常出现了怎么让 为黑格尔国家学作自由主义辩护的著述,怎么让,你你这一根本性大问题依然未得到实质性处里。有鉴于此,本文拟做以下几项工作:(1)根据《精神大问题学》中的“实体与自我意识的同一性”原理,来分析《法哲学原理》“国家章”中的伦理国家规定;(2)分析黑格尔伦理国家观的矛盾,以及对你你这一国家观的批评和辩护,建立本文处里你你这一大问题的路径;(3)通过以主观性为中介对普遍意志和个别意志之间关系的重构,证明可能性黑格尔国家观中实体性原则含有着自我意识原则,故他的伦理国家不必是复古的整体主义。

   一、伦理国家的基本规定

   黑格尔关于国家学的著述和讲义笔记颇多,从耶拿初期的《自然法论文》、《伦理的体系》、《精神哲学草稿(I、II)》,到成熟期的句子的句子的句子图片 图片 是什么 的句子图片 期期时期《哲学全书》中的《精神哲学》;从1817-1818年冬季学期后来刚结速的七次“自然法和国家学”讲义,到其正式出版物《法哲学原理》。尽管在不同時 期,他用以指称国家的词语有所差别,譬如有“民族(Volk)”、“民族精神(Geist eines Volks)”(§257附释)、“精神”等说法,但使用最频繁的无疑是“伦理(Sittlichkeit)”可能性“伦理实体(die sittliche Substanz)”。由此出发,让让当让我们 也都还里能把他的国家称为“伦理国家”。但实际上,后来称谓它决不仅仅是出于语词的使用频率,更根本的原因分析分析是,他的国家规定是由伦理概念所决定的。

   黑格尔的伦理概念与他的精神概念密切相关,甚至都还里能说,其所谓伦理着实我希望精神概念两种。众所周知,精神概念诞生于耶拿后期,在《耶拿精神哲学II》中,黑格尔曾把精神定义为“在个别者全部的自由和自立性基础上的普遍性(Allgemeinheit in der vollkommenen Freiheit und  der Einzelnen)”[1](P254)。从内容上说,它是改造过了的费希特的自我和斯宾诺莎的实体,可能性说自我意识和实体的结合体。可能性说自我意识属于每人个 的主观性,实体属于客观性话语,没法两者的结合就原因分析分析主观性与客观性的结合,即人的内内外部的主观世界与内外部的理性规律的结合;可能性说自我意识是个别性,而实体是普遍性话语,没法两者的结合又原因分析分析个别性与普遍性的结合。你你这一结合,不同于古代的同時 体主义,我希望在近代主体性原理的基础上所实现的高层次的统一。

   在你你这一点上,伦理与精神相同,所谓“伦理是在它概念中的意志和单每人个 的意志即主观意志的统一”(§33)。所谓“概念中的意志”,是客观意志,属于伦理的客观性环节;而“单每人个 的意志即主观意志”,属于人的主观性环节。伦理的客观性环节表现为一有有好几个 多方面:一方面是指伦理的理念、概念或实体;每人个 面是指现实中占据 的法律和规范等。伦理的主观性环节则指人内在的“道德性()”、“情绪(Gesinnung)”、“知识和意志(Wissen und Wollen)”等。伦理概念我希望“现存世界和自我意识本性”(§142)的统一,可能性说我希望客观意志和主观意志的统一。《法哲学原理》的三篇型态即“抽象法”、“道德”和“伦理”,着实是按照你你这一两者统一的逻辑来排列的。可能性说“抽象法”是指规范的客观性话语,没法“道德”则主要与人的目的、对规范的判断等主观性有关。“抽象法”与“道德”在更高层次上的结合即“伦理”,它作为主观性与客观性的统一体,在现实中表现为家庭、市民社会和国家。

   对于黑格尔而言,构成精神的一有有好几个 多偏离 即实体和自我意识的统一时会 静态的,我希望一有有好几个 多动态的结合过程。在《精神大问题学》中,他把你你这一结合过程归结为“实体即主体”命题[2](P11)。“活生生的实体是一有有好几个 多占据 ,你你这一占据 就其真理而言是一有有好几个 多主体,可能性换个同样的说法,你你这一占据 就其真理而言是一有有好几个 多现实的东西,只不过在你你这一情况汇报下,实体是一有有好几个 多每人个 设定每人个 的运动,可能性说一有有好几个 多以自身为中介而转变为后来东西的活动。”[2](P12)你你这一命题,可能性细分话语,可含有一有有好几个 多环节:(1)实体是运动的主体,自我意识是实体为了实现自身所设定的一有有好几个 多环节,在你你这一意义上,实体相对于自我意识而言具有优先性,是自我意识所追求的目标。(2)实体须借不利于自我意识都都还里能完成自身,自我意识是实体自我实现必不可少的中介。怎么让,自我意识对于实体而言,又时会 被动的、可有可无的环节。(3)实体与自我意识将在最终阶段实现全部的统一。你你这一统一,对于精神而言,是“绝对精神”;对于自我意识而言,我希望“绝对知”。两者在“绝对精神”和“绝对知”的层面实现了全部的同一。这我希望所谓的“自我意识和实体的同一性”原理。

   你你这一原理不仅构成了精神概念的具体内容,怎么让是贯穿整个黑格尔法哲学系的基本原理。在《法哲学原理》中,无论是“导论”中对“法哲学的概念,意志、自由和法的概念”的阐述(§1-33),还是“伦理篇”中对“伦理”(§142-157)和“国家”(§257-271)的说明,从中都都还里能想看 你你这一原理的贯彻和应用。在“伦理篇”开头,黑格尔写道:

   伦理是自由的理念。它是活的善(das lebendige Gute),这活的善在自我意识中具有它的知识和意志,通过自我意识的行动而达到它的现实性;每人个 面自我意识把伦理性的占据 看作是它的绝对基础和起推动作用的目的。怎么让,伦理我希望成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念(§142)。

   按照你你这一规定,伦理像生命那样有一有有好几个 多不断发育和成长的过程,即“活的善”。“活的善”与“实体即主体”命题相一致。(1)可能性说伦理是“自由的理念”,即善的理念话语,没法它作为实体有其每人个 的目的。而自我意识需用把“善”当作每人个 的“绝对基础”和“目的”,需用积极参与“善”的实现过程。(2)你你这一目的又只有借助“知识和意志,通过自我意识的行动”都都还里能达成。(3)伦理是“善”的实体和人的自我意识的统一体。关于伦理的你你这一规定,几乎是上述“实体与自我意识的同一性”原理一有有好几个 多环节的翻版。

   伦理在现实中所达到的最高形式我希望国家。按照《法哲学原理》的说法,国家是“个体独立性和普遍实体性在其中完成巨大统一的那种伦理和精神”(§33补充),“国家是精神为每人个 所创造的世界”(§272补充)。怎么让,黑格尔的国家规定与他的精神规定和伦理规定相同,也遵循了“实体与自我意识的同一性”原理,都还里能分为下面一有有好几个 多命题:(1)与实体相对应,“国家是实体性意志的现实性”(§258)。(2)与自我意识相对应,“国家是具体自由的现实性”(§21000)。(3)与实体和自我意识的统一相对应,“国家是伦理理念的现实性”(§257)。下面分别对你你这一有有好几个 多命题予以阐述。

   在《法哲学原理》“伦理篇”的序言偏离 ,黑格尔首先区分了考察国家的两种法律土妙招:“在考察伦理时永远只有两种观点可能性:可能性从实体性出发,可能性原子式地进行探讨,即以单个的人为基础而逐渐提高。”(§156补充)可能性说前者的探讨法律土妙招可称作实体性优先话语,没法后者的探讨法律土妙招可称作自我意识优先。后来者为基础建立起来的国家观是实体性国家观,其特点在于,认为国家的本质不必由单每人个 或单每人个 的集合所决定,我希望由超越性的实体性意志所决定的。你你这一实体性国家观的代表是古代的整体主义,即柏拉图的《理想国》或亚里士多德的《政治学》中的国家概念。后来者即自我意识优先为基础而建立起来的国家观是个体性国家观,你你这一国家观的特点在于认为国家的本质须由每一有有好几个 多自我意识所决定,国家的实质是由自我意识所构成的原子论体系。个体性国家观的代表莫过于近代以霍布斯、洛克、卢梭等为代表的社会契约论和康德、费希特等的自然法理论。近代以来,你你这一国家观经常占有主流地位,是自由主义国家观的代表。而黑格尔的立场,无疑属于前两种实体性优先的国家观,当然是经过改造的含有近代型态的实体性国家观。

   没法,黑格尔实体性优先的基本立场是那些呢?首先,“国家是绝对自在自为的理性的东西,可能性它是实体性意志的现实性”(§258)。伦理理念作为实体是自在自为的主体,通过每人个 的运动产生出国家,在你你这一意义上,国家是伦理理念自我运动的结果。而自我意识,我希望在伦理实体展现自身和完成自身的过程中,作为其中的一有有好几个 多环节来参与实体运动的。怎么让,伦理实体相对于单每人个 的自我意识而言,无论在时间上还是在逻辑上时会 占先的,这也是实体性优先的后来含义。后来一来,国家就具有了两种超越个别的自我意识的型态,即“普遍性和神圣性”(§21000补充),故在法哲学含有怎么让 怎么让 “国家是地上的精神”(§258补充)、“地上的神物”(§272补充)这一于的说法。可能性国家作为实体的优先性,故对于自我意识而言,“成为国家成员是单每人个 的最高义务”(§258)。

   其次,国家所反映的意志是“实体性意志”,而非单每人个 组成的“同時 意志”。黑格尔始终强调你你这一点。在他看来,社会契约论把整体分解为个体,让个体优先于整体;将每人个 的权利看成是国家形成的首要前提;结果使国家成为建立在契约基础上的原子论体系,你你这一国家观“是没精神的,可能性它只有做到集合并列”(§156)。卢梭提出了“意志作为国家的原则”(§258)思想,在你你这一点上,他高于诉诸主观夫妻感情的哈勒的《国家学的复兴》。怎么让,可能性他所理解的“普遍意志”仍然是从单每人个 中汇集起来的“同時 意志”,故其在本质上并未经常经常出现“特定形式的单每人个 意志”(§258附释)的框架。怎么让,无论怎么强调契约是人民意志的反映,可能性让让当让我们 是以每人个 权利为前提来考虑国家的形成的,让让当让我们 的国家都只有属于“内外部国家”(§157、§183)、“强制国家(Notstaat)”②或“理智国家(Verstandesstaat)”(§183),其中看似具有国家功能的“司法”和“福利行政(Polizei)”也只有是市民社会内内外部的一有有好几个 多环节。

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本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 伦理学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/117589.html 文章来源:河北学刊