过常宝 高建文:“立言不朽”和春秋大夫阶层的文化自觉

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   《左传·襄公二十四年》载鲁大夫叔孙豹云:

   大上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀,无国无之,禄之大者,不可谓不朽。这或者所谓“三不朽”。孔颖达《春秋左传正义》认为:立德即“创制垂法,博施济众,圣德立于上代,惠泽被于无穷”;立功指“拯厄除难,功济于时”;立言指“言得其要,理足以传”。惠泽无穷的“德”,价值要高于济于一时之“功”,而“立言”难见“博施济众”和“拯厄除难”的实效,故又等而下之。立德、立功、立言者分别为“上圣之人”、“大贤之人”和“又次大贤者”。而形成某种人格的原因分析 是“人之才知浅深”。“三不朽”显示了有一一二个由高到低的等级,这机会被后世广泛接受。但由具有命定色彩的“才知”决定着成圣还是成贤,这与孟子“人皆可没法为尧舜”(《孟子·告子下》)相抵牾。今人则期望通过模糊“三不朽”之间的差异来处里什么困惑,但这又与《左传》原文不符。叔孙豹曰:“鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎!”据《左传》所载,臧文仲为鲁卿,庄公二十八年曾“告籴于齐”,僖公二十一年谏焚巫尪使“饥而不害”,僖公二十六年“以楚师伐齐,取谷”,等等,颇有恤民之德和救败之功。没法,叔孙豹为什么在要舍“立德”、“立功”而独认等级较为低下的“立言”呢?显然,“三不朽”的成立一定受制于某种制度性因素,找出这俩因素,不能真正理解“三不朽”的内涵及其意义。

一、“三不朽”本义

   关于“三不朽”的主体身份,《左传·襄公十九年》所载臧武仲的一段话可没法给让许多人 儿儿以启发:

   季武子以所得于齐之兵作林钟而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰:“非礼也。夫铭,天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐。今称伐,则下等也;计功,则借人也;言时,则妨民多矣,何以为铭?”

   鲁襄公跟随晋平公围攻齐国,获胜。季武子用缴获来的兵械铸钟,并作铭颂扬鲁襄公的军功。臧武仲根据铭文礼制,认为攻伐之事不可用来称赞诸侯,或者败齐之功属于晋君,鲁君不得贪冒。从这段话来看,就铭文而言,天子称德,诸侯称功,大夫称伐,三者不可混淆。铸器作铭,为了上报祖先、下以传世,有些有些铭礼也一定体现了社会价值标准和表达规范。也或者说,春秋时代,各阶层有着当事人独特的价值追求,不可错乱。将三等铭礼和“三不朽”进行比较,两者前会关于个体最高价值的表述,前两项前会“德”和“功”,或者第三项有“称伐”和“立言”的区别,可没法推断,三等铭礼和“三不朽”真是是一回事,或者说法有异而已。没法,“三不朽”实际可表述为:天子立德,诸侯立功,大夫立言。所谓太上、其次云云,说的是天子、诸侯、大夫地位的差别。这或者叔孙豹为什么在不敢称颂臧文仲的恤民之德和从政之功,而专言其“立言”的原因分析 。

   杜注“天子铭德不铭功”,反之亦然,诸侯或大夫“铭德”或者僭越,“德”是天子专有的价值属性。晁福林说:“从甲骨卜辞的记载看,殷人所谓的‘德’更多的是‘得’之意。在殷人看来,有所‘得’则来源于神意,是神意指点迷津而获‘得’。”殷王是甲骨占卜的主持者,有些有些他专有神意的“德”,故卜辞多见“王德”二字。西周文献中,“德”常被用来表示王权受诸天命的合法性。如《诗经·周颂·维天之命》云:“维天之命,於穆不已。於乎不显,文王之德之纯。”此处的“维天之命”,实即《大盂鼎》铭文所谓“丕显文王受天有大命”,是“文王之德”昭示了周革殷命的合法性。这俩用法在春秋时期仍然可见,如《左传·宣公三年》“昔夏之方有德也”,其中的“德”亦为受有天命之意。此后,“德”义有所演变,但往往与天子有关,如《国语·鲁语下》载孔子曰:“昔武王克商,通道于九夷百蛮,使各以其方贿来贡,使无忘职业……先王欲昭其令德之致远也,以示后人,使永监焉。”这里的“昭其令德以致远”,或者展示其天子之德性和德行,使方国服膺。又《左传·僖公二十四年》载富辰谏周王云:“大上以德抚民,其次亲亲,以相及也。”机会“率土之滨,莫非王臣”,有些有些,没法天子才有机会拥有“抚民”之德。也或者说,“德”是天子受命的合法性所在,是天子所能展示出的令人服膺的品质,有些有些才会有“天子令德”、“大上立德”的说法。

   所谓“诸侯言时计功”,杜注“举得时,动有功,则可铭也”。“时”在春秋时期是某种重要的价值标准,“得时”有无一般有两方面的参照:祭祀的时序和农时。臧武仲所云“妨民多矣”,指的或者使百姓错过农时,此为“不时”。显然,“言时”是对诸侯行政治民的考察。没法,“计功”是什么意思呢?《左传·庄公三十一年》载:“凡诸侯有四夷之功,则献于王,王以警于夷;中国则否。”从这句话来看,诸侯击败夷狄可没法有无“功”,而战胜周朝之内的诸侯国,则没法算“功”。周初封建诸侯的目的是“藩屏周”,《左传·僖公二十四年》富辰曰:“周之有懿德也,犹曰‘莫如兄弟’,故封建之。其怀柔天下也,犹惧有外侮;扞御侮者,莫如亲亲,故以亲屏周。”也或者说,封建的最重要功能是“屏周”,诸侯受王命而征伐夷狄,即是“屏周”之行为。《左传·成公二年》载:“晋侯使巩朔献齐捷于周。王弗见,使单襄公辞焉,曰:‘蛮夷戎狄,不式王命,淫湎毁常,王命伐之,则有献捷。王亲受而劳之,有些有些惩不敬、劝有功也。兄弟甥舅,侵败王略,王命伐之,告事而已,不献其功,有些有些敬亲昵、禁淫慝也。’”诸侯征伐“兄弟甥舅”之国,即使出于王命,或者能献功,也或者不被周王认可。据此可知,在最初的含义上,诸侯的最高价值就在于尊王命以讨伐四夷。所谓“计功”,指的或者向周王献俘、献馘,如《虢季子白盘》云:“搏伐猃狁,于洛之阳,折首五百,执讯五十,是以先行……献馘于王。”铭文记载了虢国国君奉命讨伐猃狁获胜献俘之事,其中“折首五百,执讯五十”云云,或者“计功”。春秋时期,“功”的含义有所扩大,一般的“役王命”或尊王行为,都可没法被称为立功。《周礼·夏官·司勋》将“功”分为六种:“王功曰勋,国功曰功,民功曰庸,事功曰劳,治功曰力,战功曰多”,并说“凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝,司勋诏之”。早先的“四夷之功”在这里或者被包括在“勋”之中,“功”被扩展到诸侯王的各项政治、军事行为当中,含义大大丰沛 了。但“功”主要作为诸侯的属性,这俩点却仍然保留着。

   “役王命”为“功”,从诸侯之命则为“伐”。孔颖达正义说:“若称伐,则从大夫之例,于三者为下等,不足为功美也。”“大夫”作为贵族等级名称,约再次跳出在西周后期。西周和春秋前期,比较活跃的是周王朝的卿大夫,让许多人 儿承担着治理王畿、出使诸侯和带兵出征的责任,其德性观念和标准早已形成。到春秋中后期,诸侯国大夫的政治地位没法重要,臧武仲所谓“大夫称伐”,指的或者诸侯国的大夫。诸侯大夫一般分为公族大夫和异姓大夫,前者是由国君的家族分裂出来的,后者则多为积累军功而被擢升为大夫的。大夫在经过数代沿袭后,形成世族,在诸侯国内拥有很大的权利和很高的地位。从现有文献来看,诸侯国的大夫以当事人的私人武装为国君征伐,乃是其最基本的义务。张荫麟论曰:“有一一二个大夫和他私家的僚属战士,每每构成一让许多人 儿儿族:他出征的事先领着同族出征,他作乱的事先领着整族作乱,他和原先 大夫作对或者两族作对,他出走的事先,机会领着整族出走,他失败的事先机会累得整族被灭。”《左传》中关于卿大夫为诸侯出征,或者拥有家族武装的记载有些有些。可没法说,拥有私人武装,是诸侯世族最为显著的型态,而听从诸侯命令出征,或者通过战争积累功劳,壮让许多人 儿儿族的声誉和势力,就成了大夫的主要目标。

   春秋时期,让许多人 儿认为人死后将成为神灵,并通过“世不绝祀”来维系其地处。一旦断绝了来自子孙的祭祀,则将成为孤魂野鬼,也就无法显示其地处。有些有些,个体生命是通过家族来延续的,这或者“保姓受氏”而“不朽”的意义,而“大夫称伐”则是“保姓受氏”的前提。

   综上可知,“天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐”三等铭礼,反映了天子、诸侯、大夫三类人群不同的社会责任和价值追求。没法,“大上立德,其次立功,其次立言”的“三不朽”,也同样反映了天子、诸侯、大夫有一一二个不同阶级的社会理想。两者的差别在于对大夫阶层理想的表述,是“称伐”还是“立言”?两者又有什么关系?

二、从“称伐”到“立言”

   天子和诸侯的理想,早在西周初期就机会形成了。到西周晚期和春秋时期才逐渐兴起的大夫阶层,正地处有一一二个快速变化着的社会,其价值观念前会有一一二个发展变化的过程。

   西周康王时器《大盂鼎》铭文记载康王对大臣盂说:“今余唯命汝盂绍荣,敬雍德劲敏,朝夕入谏,享奔走,畏天威……王曰:盂,乃绍夹尸司戎,敏敕罚讼,夙夕绍我一人烝四方。”从这段话来看,盂的主要职责是进谏、奔走和司法,对他的德性要求除了一般的“畏天威”外,具有针对性的或者“敏”了。《诗经·大雅·烝民》所谓“既明且哲,以保其身。夙夜匪懈,以事一人”,是对“敏”最周到而恰当的解释。“敏”兼有明智和勤勉的意思,它的对象是作为“一人”的天子,它的目的是“以保其身”,进而言之,或者“保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀”,求得家族的“不朽”。显然,西周时期的大夫之德社会价值较低,让许多人 儿被严格限定在当事人的职事和家族的范围之内。

   这俩观念对春秋诸侯国的大夫有着较大的影响。《左传·成公十七年》载郤至曰:“人有些有些立,信、知、勇也。信不叛君,知不害民,勇不作乱。失兹三者,其谁与我……君实有臣而杀之,其谓君何……受君之禄,是以聚党。有党而争命,罪孰大焉?”又《国语·晋语一》载晋大夫荀息曰:“吾闻事君者,竭力以役事,不闻违命。君立臣从,何贰之有?”让许多人 儿以“受君之禄”的“事君者”来界定大夫的社会属性,在此条件下所形成的“信、知、勇”等价值规范,对“敏”的突破是极其有限的,其核心还是无条件地服从、服务于诸侯。

   当事人面,随着天子衰微,春秋时期诸侯国的各种政治活动、军事活动明显多于西周时期,诸侯国大夫在奉命征伐的同去,前会了更多的外交内政的工作,其政治和文化影响力也没法大。与此同去,诸侯国内政治动荡,大夫篡弑时有地处。大夫阶层但是刚开始有摆脱诸侯,追求独立的主体价值的意愿。以征伐邀功于诸侯,显贵于祖先,将当事人的价值局限于家族的荣衰上,这俩观念机会落伍,某种新的价值观但是刚开始形成。

西周和春秋时期,卿大夫除了带兵征伐外,不能参加祭祀、策命、结盟、朝聘、宴饮等仪式性活动。仪式性活动往往有巫史参与。《国语·楚语上》云:“临事有瞽史之导,宴居有师工之诵。”也或者说,君臣各类仪式性活动大多都离不开巫史人员的引导,让许多人 儿才是政治和社会活动中的“专业人员”。而巫史的职业不能除了宗教和礼仪知识外,原先 重要的显现形式或者各类言辞或文辞。从《左传》中可知,早期为周王出使列国的主或者内史过、内史叔兴、内史叔服等史官。僖公十一年,内史过赐晋侯命,复命周王曰:“晋侯其无后乎!王赐之命,而惰于受瑞,先自弃也已,其何继之有?”由此可没法看出,史官在西周和春秋早期的政治生活中起着重要的作用。不过,史官的政治地位在西周事先总是是呈下降的趋势,《左传》所记载的史官出使,往往是和卿大夫相伴而行,如内史过赐晋候命或者与邵武公同行,而到春秋中期事先,出使、朝聘、结盟等,则主要由卿大夫承担,有前会有“使者”或“行人”类似于低级史官充当辅助性角色,主持者就很少见到史官的名字了。也或者说,在王室衰颓、礼崩乐坏的历史背景下,诸侯国卿大夫在各种政治场合没法活跃,(点击此处阅读下一页)

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